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倏爾に飛騰して本国に還り、飯食して七宝の台に経行す。 （『法事讃』）
と釈したまえり。食時とは、いまだ午にいたらざるときをいう。これ三世の諸仏飯食の時なり。須臾に十方の刹をめぐりてかえるは、神足自在力のゆえなり。
『大経』に言わく、
設い我仏を得んに、国中の人天、神足を得ずして、一念の頃に於いて、下百千億那由他の諸仏の国を超過すること能わざるにならば、正覚を取らじと。
食時 食べる時間 仏法愛楽味
一般的に「食うために働かねばならない。だから仏法など聞く暇（ひま）がない」といわれる。この意見にあっては、人間として生きることの本質が、人間が生きる手段のために犠牲にされているのです。
人間は煩悩を十分にもっているので誘惑されます。地位や名誉や英霊といった食物を口にして、人間として生きることの本質を見失うことも多々あります。
仏法の味→傷みや悲しみ苦しみに生きる私達に、人間として何か新しく生きることを教えてくれる言葉、真実の言葉を食（じき）となした味なのです。
※四食（しじき）
1段食（だんじき） 肉体を養い保つために米やパンを食べることをいう。しかしどんな御馳走でも食べるには限りがある。物質は分段的に受用するしかないのです。
2触食（そくじき） 病人が薬を飲む、その時、心待ちにしていた人が来訪するとその場合の薬の効果はよいという。病気は気を病むともいう。いかに感情が人間を支配 していることでしょうか。
3思食（しじき） 希望を食となすということ。あなたは何時何分に死ぬと言われると、どんな美味しいものでものどをとおりません。将来に希望があるから笑って食べて いられる。人間は絶望では生きていられないのです。
4識食（しきじき） 意識を食となすということ。人間の存在を保っているのは自覚です。意識があるかないかが、人間として生きているか、死んでいるかを決定しているの です。単に呼吸しているのではなく「私は生きている」という自覚が人間として生きることの証しなのです。
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其国衆生 常以清旦 各以衣こく 盛衆妙華 供養他方 十万億仏)とは、
『大経』に言わく、
設い我仏を得んに、国中の菩薩、仏の神力を承けて諸仏を供養せんに、一食の頃、遍く無数無量那由他の諸仏国に至ること能わずは、正覚を取らじと。
宗師の御釈には、
彼の国の衆生更に事無し。 衣こくに華を盛りて十方に詣す
一一親承して供養を修するに、塵労垢習く消亡す。
種々心に随い皆意に称う。利益、是真にして常ならずということ無し。『法事讃』
とのたまえり。清旦とは、あしたという、日のいずるときなり。衣?とは、華をもるの器にして、其のかたち函のごとく、ひとつのあしありと釈せられたり。供養他方十万億仏とは、十方のおおくのほとけを供養するとなり。十方は、かずのおおきことをしらしめんり
清旦 すがすがしい朝
衣こく 華を盛る器
供養他方とは？ 共に歩む世界
豊かで便利な社会は、一人でも快適な暮らしができます。その反面、多くの事柄に対してよく聞く言葉が「面倒くさい」である。こんな時代であるから、願われて生きている一人としての存在を見出すことも難しい。子育てに限らず、手間のかかることを嫌う傾向にあるようです。外にあるものばかり追い求めて、自分の賜った命の尊さに気づくことが出来ないのです。人間としての関わりや、広がりというものがないままにその場その場をしのぐことに汲々として生活しているのです。
先日、地元中学校の部活動後援会の会合がありました。市町村合併に伴う、助成金の削減問題や、学校区の住民の後援体制の見直しについての議論が交わされました。様々な意見が出ましたが、総括すると「大変な時代だから、何らかの形で新たな後援組織を作らなければならない。そのためには私ではなく、あなた達こそ頑張りなさい」という意見でした。問題が山積みされているのはよく分かるが、それは私の問題ではなく、あなたの問題であると、それぞれの立場で言い合う形になったのです。つまり、問題はすべて他にあるというのです。
しかし面白いことに、相手を批判しながら自分の立場が見えてくるということになりました。親は親の立場として、地域の役員は役員という立場で、自分の関心を一歩も出ないところから始まった議論でしたが、寄り添い集まって何とかしなければならない存在であるということも確認することが出来たのです。
まさに現代は声のみあって、顔のない時代です。様々な問題があると知りながら多くが他人事に終わり、本質を受け止めようとはしません。他を裁いて割り切ろうとするのです。声だけが大きくなり、雑音とはなっても響きにならないのです。人間である限り一切が凡夫であるという自覚。その一点が明らかになったことを一心と天親菩薩は言われたのです。
一心の世界は、たとえ一人であっても多くの人と共に歩む世界です。個人的関心という狭い心を破り、本願を対象的に信じるのではなく、法蔵を開くという形で、悲願が展開するのです。年齢、文化、能力、経験を超え、あらゆるものが仏に直結する。人間だけではなく、あらゆる衆生が仏に直結するという衆生観こそ、一心の世界であり響き合う世界なのです。
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〈黄金為地〉とは、宗師は、
黄金を地と為して、奇珍を間えたり。（『法事讃』)
と釈したまえり。
〈昼夜六時而雨曼陀羅華〉とは、 『大経』に言わく、
其の時節に随いて、 風吹き華を散らす。 是の如くすること六返なり。
とときたまえり。
宗師は、
昼夜六時に、華自ずから散ず。 法音常に説きて、自然に聞こゆ。 『法事讃』
と釈したまえり。
【考究 参考】
①浄土の生活 表面に出てくるもの
ⅰ清浄の色身 身 お行儀がよい 生活習慣
ⅱ妙音声 口
ⅲ神通自在（功徳） 意
本当に美しいもの（こと）とは、その背後善きものというものをもっている
食べること、器、仕草行動が美しい
②昼夜六時 四六時中 常に
日没13:00～17:00 初夜 17:00～21:00 中夜 21:00～1:00 後夜 1:00～5:00
晨朝 5:00～9:00 日中 9:00～13:00
③曼陀羅華 天上界の華
曼陀羅華（まんだらげ）は、仏教において釈迦の説法時などに天から降り注ぐとされる、白く芳香を放つ伝説の「天上界の華」です。
この花が空から降ってくる様子は、仏の教えが乾いた大地を潤すように人々の心に広がることを象徴しています。
薬用植物でもあり毒性も強い
（別名チョウセンアサガオ）薬効は古くから知られており、中国明代の医学書「本草綱目」にも、患部を切開する際、熱酒に混ぜて服用させれば苦痛を感じないとの記述がある。
誤食すると瞳孔が開き、強い興奮、精神錯乱から、量が多いと死に至ることも
問うていわく、光明不断なるがゆえに日月なし。何によりてか、昼夜とときたまえるや。
こたえていわく、元照律師の御釈に、
彼の国は光明常に照らして、既に日月無ければ、則ち昼夜無し。此の方の機に順じて、旦く六時と言う。大本の中に準ずるに、彼には蓮開鳥鳴を以て暁と為、蓮合鳥棲を夜と為。(『阿弥陀経義疏』)
とのたまえり。
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35〈又舎利弗彼仏国土常作天楽〉とは、『観経』に言わく、
各百億の華幢、 無量の楽器有り。 以て荘厳と為。 八種の清風、光明より出ず。
此の楽器を鼓するに、苦、空、 無常、無我の音を演説す。
又言わく、
其の楼閣の中に無量の諸天有りて、天の伎楽を作す。 又楽器有り、虚空に懸処す、天の宝幢の如し。鼓せざるに、自ずから鳴る。(『観無量寿経』)
また此の経の下の文には、
微風吹きて、 諸の宝行樹及び宝羅網を動かすに、微妙の声を出だす。譬えば百千種の楽を同時に倶に作すが如し。(『阿弥陀経』)
とときたまえり。楽を合すること一ようならず、所楽にしたがいて自在なり。
また宗師は、
天楽の音声、常に遍満す（『法事讃』)
と釈したまえり
【考究】
八種の清風
①音楽の世界 響き 呼びかけ
自分の立場からの声 騒音 不協和音
→障り、苦しみ 自分の心で差別
八音
如来の説法の音声に備わる8種のすぐれた特徴。
ⅰ 極好音(聞く者を仏道に引き入れるような妙なる音声)
ⅱ 柔軟音(やさしく、穏やかな音声)
ⅲ 和適(わちやく)音(調和のある、和らいだ優雅な音声)
ⅳ 尊慧音(聞く者に智慧を体得させる音声)
ⅴ 不女音(男性的で畏敬の念を起こさせる音声)
ⅵ 不誤音(聞く者に正しい見解をいだかせる音声)
ⅶ 深遠音（深遠な道理を悟らせる音声)
ⅷ 不竭(ふかつ)音(聞く者をして、尽きることなく悟らせる明瞭な音声)
②願心荘厳の世界 まず本願あり（仏法が生活になる）
如来の願心（かたちなきもの）が荘厳（かたちある）ものとして私たちに成就している 食らうといたただく できるとさずかる
浄土の一つ一つの荘厳は、娑婆世界の反映。阿弥陀仏の浄土は、往覲の為（浄土に生まれていく有様）に建立されたものであります。
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〈舎利弗 極楽国土 成就如是 功徳荘厳〉とは、『観経』に言わく、
此くの如きの妙華は、是本、法蔵比丘の願力の所成なり。
と説きたまえり。如是は、かみのもろもろの妙相をさす御ことばなり。みなこれ法蔵願力のなせるところなりと、しめしたまえる御ことばなり。
【考究】
功徳荘厳とは、仏道成就の相を衆生に与えようとするのが目的です。、荘厳された功徳には、その功徳を生み出す願いが対応しているのです。 一一の荘厳は、 因の願の意味を象徴し、願が持つ具体的な内容を形に表現して、願いを成就しているのです。因の願は、象徴された形を生み出さんとする意欲であり、仏の功徳力を呼び起す根元です。浄土とは、自利利他の悲願を成就せんとする場であって、そこで衆生を教化し救済すると共に、諸仏（私にとって目覚めを導き出す人）と感応して仏事に参加を促す人であり世界なのです |
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〈池中蓮華 大如車輪 青色青光 黄色黄光 赤色赤光 白色白光 微妙香潔〉とは、宗師の御釈には、
四種の蓮華、開けて即ち香ばし。 十方の人天、生ずることを得る者は、各一箇に坐して、真常を聴く。是の故に、彼の国を極楽と名づく。 『 法事讃』
とのたまえり。
『大経』に言わく、
又、衆宝蓮華、世界に周満せり。一一の宝華に、百千億の葉あり。其の華の光明無量種の色あり、青色には青光あり、白色には白光あり、玄、黄、朱、紫の光色も亦然なり。?曄煥爛として、明曜なること日月のごとし。
とときたまえり。 無量種色ととき、七宝蓮華とときたまう。しかれば、四色にかぎるべからず、略してときたまうのみなり、
【考究】
①池中蓮華 青色青光
貯め一人内の事情
人間像 仏教 同体別位 本来性(仏は人間の本来に目覚めた人)
他教 別体別位 他者性(神は人間と全く違ったもの) 自分を超えたもの
文化 同体同位 直接性(人間がそのまま尊い)
②蓮華 (仏の座)
1) 本来の世界をあらわす 智慧 迷えば凡夫、 さとれば仏
如来の絶望が人間に与えられる。人間の本質に迫ってくるもの。
「皆」「みんなもっている」に弱く、惑う。 流行
「同」「同じものがほしい。 隣が気になる」 平等意識 横並び
「斉」 「反対のものとも等しく
2) 本願によって成り立っている (泥の中に生じて、 しかも泥に染まらない)
泥(悪業煩悩) にあって、 泥に染まらない (仏でないものが仏なる)
③「青色青光 黄色黄光 赤色赤光 白色白光」
これらの言葉は、ちょうどイラク戦争が始まった年でもあり、 閉塞感がどことなく漂う現代の社会にあって、一つの爽やかさをもって受け止められたように思い
ます。 それは、私たちの誰もが、 心の深いところで願っているものが言い当てられたということでしょう。
冒頭にかかげた言葉は、阿弥陀仏の浄土に咲く蓮の花のありさまを語ったものです。この「青き色には青き光、 黄なる色には黄なる光、 赤き色には赤き光、 白き色には白き光あり。」という言葉は、私たち一人ひとりが、すでに、それぞれの色を持ち、光り輝いていることを語っています。 それは、私たちの本来の姿でもありますし、 生きる喜びの姿であると言っていいでしょう。 それは、 また、どのような他とも対立することのないものの姿でもあります。
私たちは、他の人にはない、 勝れたものを持つことが、 光り輝いて生きることのできる条件だと考えています。 だから、みな必死になって、他の人よりも勝れたものを手に入れようと苦労しています。 しかし、どうでしょうか。 私たちは、誰もみな、例外なしに、できることとできないことを持っています。 そして、やがては年老いて、自分の力だけでは何もできないようになっていく相対有限な存在ではないでしょうか。 他の人にはない、 勝れたものと言ってみても、比較の問題に過ぎません。 結局のところ、 光り輝くことはできないことになってしまいます。
このような他の人と比較する心から解放されることがない限り、私たちは、本来の輝きを取り戻すことができません。 そのためには、すべてのものは、もともとつながり合って、共に生きるものであることに目覚めることが、 最も大切なことです。だから、この阿弥陀仏の浄土に咲く蓮の花のありさまを語った「青色青光黄色黄
光 赤色赤光 白色白光」 という言葉は、お互いに傷つけ合うのではなく、助け合って生きることだけが、 自分らしく光り輝いて生きることを実現する道なのだと教えているのです。【 大谷大学 】
④四色蓮華の意味
i 調和
どんなに小さな細かいことでも、他に影響を与えている。 どんなことでも、他か
ら働きかけがあって成立している。 ちっぽけことであっても、他の全てに関わる大きな働きがあり、 限りない意味が含まれている。 それは家庭であっても、職場であっても。
ii 優生主義への問いかけ
「能力のあるものが立派なのか、人間だけが尊いのか。一つの物差しで物事を見る
ことの危うさをあらわしている。
ⅲ平等
共命鳥人間の矛盾を表してもいる
※高い理想←→欲望の世界に浸っている
純粋に生きる←→関係性の欠如
仲良し←→ライバル関係
自律と自立 (人間の事情)
i 優生主義
問われるいのち 矛盾(盾と矛)
ii 豊かさの代償 責任と使命感の欠如
ⅲ自分を学ぶ 誕生の不思議さ 自分をこえたものとの出遇い
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<四辺階道 金銀瑠璃 玻り合成 上有楼閣 亦以金銀瑠璃 玻り 赤珠碼瑙 而嚴飾之>
とは、光明寺の御釈には、
岸上重楼百万行なり。真珠、瑪瑙、相映飾す。（『法事讃』）
とのたまえり、これも七宝荘厳の楼閣なり、瑠璃は梵語なり、ここには不遠という。波羅城をさること、とおからずして山あり、この山よりいずるたからなるゆえに、名とするなり。玻りとは、ここに水玉)という。此の方の水精ににたり。
【考究】
ここでは不遠ということが大事なのでしょう。迷いと覚りは表裏一体なのです。迷うから覚りが必要なのです。覚りのの世界・波羅城は迷いを照らす世界でもあるのです。 |
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又讚に云わく、
極楽荘厳安養国、 八徳の宝池流れて逼満すと。(『観無量寿経疏』)
又いわく、
極楽世界は広く清浄なり。地上の荘厳量るべきこと難し。八功香水流れて遍満す。底に金沙を布いて、異光を照らす。(『法事讃』）
しかるに霊芝寺は、
七宝の池とは、彼に八つの池有り、七宝の成ずる所。(『阿弥陀経義疏』)
とのたまえり。おのおの、そのよるところありとしるべし。
【考究】七宝とは
仏の教えはこの七宝を美しいもの、貴重なもの、と説くだけではない。七宝で造られた牢獄がある、と説く。
七宝の宮室（くしつ）あり（中略）繋（つなぐ）ぐに金鎖（こんさ）をもってす （『仏説無量寿経』巻下）
宝まみれになって縛られた状態を牢獄であると気づくのも人間である。
貴重なもので囲まれた部屋の中で何不自由ない生活をしていながら満たされない、本当の生きる意味が分からない状態を牢獄に例えているのです。
「七宝」
金 美しいもの、尊いもの 火（瞋恚）・水（貪欲）に強い
銀 白くてつやのあるものの総称
瑠璃 水晶 透明で堅い （青玉とでているものもあり）
玻璃 青玉 鋼のように堅く光沢がある
しゃこ 大貝 色は白く表面に多くの波紋
赤珠 赤玉
瑪瑙 赤など、水晶のような光沢
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光明寺の御釈にいわく、
此の水、即ち八種の徳有り。一つには清浄潤沢なり、即ち是色入の摂。二つには不臭、即ち是香入の摂。三つには軽。四つには冷。五つには、即ち是触入の摂。六つには美、是味人の摂。七つには飲時調適。八つには飲み已って患無し、是法入の摂。此の八徳の義、己に、『弥陀経義』の中に在って広く説き竟る。 (『観無量寿経疏』)
【考究】
善導大師は「観経疏」の中で特に上記のようにいただかれています。水は飲むだけではありません。あらゆるいのちと共にあるものです。時には私たちのいのちを脅かす存在になることもあるのです。 |
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『観経』に言わく、
極楽国士に、八つの池が有り。一一の池水、七宝の所成なり。其の宝柔軟にして、如意珠王より生ず。分かれて十四支と為る。一一の枝、七宝の色を作せり。黄金を渠と為。渠の下に皆雑色の金剛を以て、以て底の砂と為。
【考究】
ⅳ八功徳水・池→柔軟心
澄浄 よく澄んで清らか
清涼 清らかで冷たい
甘美 おいしい
軽軟 軽やかで柔らかい
潤沢 ゆたかに潤い、渇かない
安和 穏やかで怒濤洪水とならない
除饑渇 飲めと飢えや渇き、その他の患いを除くことができる
長養諸根 身心を健やかに育てる
浄土の樹木が美しく調和しているのは、八つの功徳を備えた水で育てられている。浄土の生活を育てている水→柔軟心 自己のうちに他人を包んで同感できる心。本当に自分自身にうなづくことができた。自分の身につく言葉→柔軟
善導大師 十四支 部分の上にも全体を感じせしめる 一つ一つ独立した功徳が根本で共通している。 |
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又言わく、
彼の諸の菩薩、及び声聞衆、若し宝池に入り、意に水をして、足を没せしめんと欲すれば、水即ち足を没す。三途苦難の名有ること無し、但自然快楽の音のみ有り。是の故に其の国を名づけて安楽と日うと。
【考究】
①音楽の世界 響き 呼びかけ
自分の立場からの声 騒音 不協和音
→障り、苦しみ 自分の心で差別
八音
如来の説法の音声に備わる8種のすぐれた特徴。
ⅰ 極好音(聞く者を仏道に引き入れるような妙なる音声)
ⅱ 柔軟音(やさしく、穏やかな音声)
ⅲ 和適(わちやく)音(調和のある、和らいだ優雅な音声)
ⅳ 尊慧音(聞く者に智慧を体得させる音声)
ⅴ 不女音(男性的で畏敬の念を起こさせる音声)
ⅵ 不誤音(聞く者に正しい見解をいだかせる音声)
ⅶ 深遠音（深遠な道理を悟らせる音声)
ⅷ 不竭(ふかつ)音(聞く者をして、尽きることなく悟らせる明瞭な音声) |
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〈又舎利弗 極楽国土 有七宝池 八功徳水 充満其中 池底純以 金沙布地〉とは、これは宝池をときたまうなり。
『大経』に言わく、
諸の浴池有り、或いは十由旬、或いは二十、卅、乃至百千由旬なり。縦広深浅にして、各皆一等なり。八功徳水、湛然として盈満せり。清浄香潔にして、味わい甘露の如し。転た共に合成せり。
八功徳水・池→柔軟心
澄浄 よく澄んで清らか
清涼 清らかで冷たい
甘美 おいしい
軽? 軽やかで柔らかい
潤沢 ゆたかに潤い、渇かない
安和 穏やかで怒濤洪水とならない
除饑渇 飲めと飢えや渇き、その他の患いを除くことができる
長養諸根 身心を健やかに育てる
浄土の樹木が美しく調和しているのは、八つの功徳を備えた水で育てられている。浄土の生活を育てている水→柔軟心 自己のうちに他人を包んで同感できる心。本当に自分自身にうなづくことができた。自分の身につく言葉→柔軟
善導大師 十四支 部分の上にも全体を感じせしめる 一つ一つ独立した功徳が根本で共通している。
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〈又舎利弗 極楽国土 七重欄楯 七重羅網 七重行樹 皆是四宝 周?圍繞 是故彼国
名日極楽〉とは、極楽の相をときたまうなり。欄は縦をいう、楯は横をいうなり。行樹は、つらなれるうえきなり。このうえきのようは、『大経』『観経』等にくわしくときたまえり。四宝とは、黄金と白銀と瑠璃と玻?となり。周?圍繞は、めぐりめぐるとなり。
【考究】
七重欄楯・七重羅網・七重行樹（浄土の生活・行の象徴・主体の確保①）
欄楯 保護する柵 欄干 人々を守る
羅網 保護する網 人を大切にする
行樹 樹とは陰をつくり、暑さから守る。また、風や砂から人を守る。
◎七の意味
七菩提分（さとりの智慧をたすける七種のはたらき）
念 道理を記憶して忘れない
択法 智慧によって真偽を選び分ける
精進 怠りなく励む
喜 法を喜びとする
軽安 身心が安らかで晴れ晴れしている
定 精神を統一する
捨 興奮もせず、沈滞もしない
七聖財（主体の確保）
信 認
戒 勤 行を成り立たせるもの
慚 自と法との力によって賢善 大事なこと、善いことは徹底的にやる
愧 世間力に依って暴悪を軽拒する 悪いことははやらない
聞 法を聞く 響き
施 行学 七施
慧 真実のすがたを見極める
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25『観経』には、五苦所逼とときたまえり。かるがゆえに阿弥陀仏因位のむかし、一切のおそるる衆生をして大安楽えをせしめんと、ちかいたまえる願にむくいて、もろもろのくるしみなしとなり。
【考究】
「五苦所逼」と言ふは、八苦の中に、生苦・老苦・病苦・死苦・愛別苦を取りて、此を五苦と名く。『序分義』
生老病死の苦しみを四苦といいますが、この四苦を違った面から押さえているのが愛別離苦でもあります。都合のよいことから離れたくないという思いが、苦を更に強めることになるのです。そして永遠の苦しみへとつながっていくのです。
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三界の中はみな苦をはなれたるところなく胎、卵、湿、化の四生、大身、小身の不同あれども、生老病死、五陰盛苦、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦等の、くるしみをまぬがれず。
【考究】
四生 ししょう 衆生が生れる四種の形態。
母胎から生れる胎生、卵から生れる卵生、湿気から生れる湿生、依りどころなく、ただ業力によって忽然と生れる化生。
一切衆生はみなこの四種の出生形態におさめられるから、迷いの世界の総称ともされる。
胎生 たいしょう
Ⅰ方便化土の往生のこと。仏智の不思議を疑い、自己の力をたのんで善行や念仏をはげむ第十九願・第二十願の行者は、浄土に往生しても、五百年の間、仏に遇わず、法を聞かず、聖衆を見ることができない。それはあたかも母の胎内にあるがごとくであるから、これを喩えて胎生という。→化生。 |
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<舎利弗 彼土何故 名為極楽〉とは、ほとけ、舎利弗に問いたまえるみことなり。
<其国衆生 無有衆苦 但受諸楽 故名極楽〉とは、かの土の衆生、もろもろの苦をうくることなく、ただもろもろのたのしみをうくるのみなり。かるがゆえに、『論』の偈にのた如来浄華衆は、正覚の華より化生して、仏法味を愛す。禅三昧を食と為。永く身心の悩を離る。楽を受くること常に間無し。(『浄土論』)
とのたまえり。
【考究】
なぜ極楽と名づけるか。人間は煩悩に使われ振り回されて、痛み、悲しみ、苦しみに生きる私達に生きる方向性を与えてくれる名前です、人間として何か新しく生きることを教えてくれる言葉、真実の言葉を生きる食とした味のある名前です。
煩悩に誘惑され、地位や名誉や神として祀られるといった誘惑を口にして、人間として生きることの本質を失っていく私たちに振り向かせる名乗りでもあります。
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今現在説法とは、いまかのくににして法をときたまうなり。されば、『大経』に言わく、
仏、阿難に告げたまわく、 法蔵菩薩、今日に成仏して現に西方に在す。此を去ること十万億なり。其の仏の世界を名づけて安楽と日うと。
光明寺の御釈には、
彼の仏、今現に世に在して成仏したまえり。当に知るべし、本誓重願す、虚しからず。衆生 称念すれば、必ず往生を得ると。已上 『往生礼讃』)
霊芝寺の御釈には、
但化主を言えば、必ず徒衆を兼ぬ。過未を観ます。故に現在と云う。(「阿弥陀経義疏』)
【考究】
仏の真実に近づくには、常に自分自身を深く反省することから始まるのです。西という方向は自然体験・純粋感情に基づく方向なのです。光が私に至り届いたその証拠に、自分の存在というものがわかる。闇であったということが出発点にならないとすべてのものは「急に走むれども終にこれ益なし」なのです。
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『無量寿如来会』に言わく、
阿難是の義を以ての故に、無量寿仏、複異名有す。深く、無量光、阿修羅等、皆歓喜を得る。
『無量清浄平等覚経』に言わく、
速疾に超えて、便ち安楽国の世界に到るべし。無量光明土に至りて、無数の仏を供養すと。
『不空羂索神変真言経』に言わく、
汝当生の処は、是阿弥陀仏清浄の報土なり。 蓮華化生して、常に諸仏を見たてまつり、
諸の法忍を証る。寿命無量、百千劫数、直ちに阿耨多羅三藐三菩提に至る。復退転せず、我常に祐護すと。
しかれば阿弥陀仏はこれ報身、極楽はこれ報土なりとしるべし。しばらく九品往生の位をとき、双樹林下をしめしたまうは方便にして、ただちに願海にいりがたき機を名号の真門にいれ、ついに難思議の往生をえしめんりょうの方便なり。経に隠顕をたつることは、このいわれなり。
【考究】
諸仏を諸仏たらしめる仏が阿弥陀仏なのです。光明の中に自分が自分に帰っていく。我慢・慢心が砕けていく世界へと導かれていくのです。
私たちが誰かを理解するのは自分なりに理解するからです。自分の心を相手にうつして理解しているといってよいのです。だから自分の心にないものを理解することはできないのです。
→「李下の冠、足下の瓜」
すももの木の下で冠の紐を結びなおすな、瓜畑で靴の紐を結びなおしてはならぬといわれていますが、すももの木の下で手をあげると、遠くからはすももを盗んでいるように見え、瓜畑でかがむと瓜を盗んでいるように見える。つまり誤解を避けよということなのです。
最近の問題としてカスハラということが言われています。
「カスハラ（カスタマーハラスメント）」という言葉を最近耳にしたという人も多いかもしれません。お客様によって行われる悪質な迷惑行為やクレームのことで、接客業における大きな問題となっています。接客対応をする従業員を対象に行ったアンケートによると、7割の人がお客様からの迷惑行為を経験しているということです。
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