世話方研修会24②

世話方研修会24②

今を楽しんでいるかい

79　私の知ってる女性の大学教授なのですが、子どもを連れてブラジルから帰ってきました。子どもはブラジル生まれのブラジル育ちです。彼女はブラジル人と結婚したのだけれども、離婚したので帰ってきました。子どもたちにとっては生まれて初めての日本です。日本の小学校に行ったのですが、ある日「お母さんなんでかな」と言うのです。それは「先生もほかの大人もみんな僕たちに、あんた大きくなったら何になるのと聞くんだけど」というわけです。皆さんはその質問に何の違和感もないでしょ。ブラジルでは一回も聞かれたことがなかったそうです。ブラジルで何て聞かれていたかというと、「今を楽しんでいるかい」だそうです。

80　これはどっちも大事なことなんです。今を犠牲にして未来に尽くすだけではなく、今は今で充実感や手応えを感じながら未来を見据えていくということが大事だと思います。日本人は未来のために現在を犠牲にして当然ということが強いと思います。オリンピックが行われましたが、ドリームハラスメントというハラスメントもあるんです。夢を持たない奴はだめな奴ということです。それで潰されている子がいっぱいいるんです。特に父親から最初の男の子がシャキッとせんかったら、「おまえ、夢を持って一生懸命やれ」となるそうです。そのことが辛くて辛くてという子はいっぱいいるのです。ですから、今を大事にしながら未来にも備えていくということです。あっちに行ったりこっちに行ったりしましたが、眠る人もなく話を聞いていただいてありがとうございました。

遺伝子

77　その他人じゃない皆さんに「みおやの徳のとうとさを」を伝え、「みくにの旅をともにせん」とあるように、目的地はお浄土なんだということです。濁りなき世界をめざして、共々に違いを認めながら共存していける世界が浄土です。一番から三番まで、下線を引いた部分が真宗門徒の生活態度です。それからガンジーの言葉「明日死ぬかのように生きよ　永遠に生きるかのように学べ」は、皆さんも私も明日死ぬかも知れないのです。あんまり言うと暗示にかかると悪いのですが、帰りに車にひかれるかも知れません。だからと言って、投げやりになっていいというものでもない。明日死ぬかも知れないと同時に、110歳まで生きるかも知れない。だから、両にらみで生きていかなければならないということです。

78　お寺の世話をするというときも、今も大事にしなければならないと同時に10年後をめざしながらということが大事なんですね。日本人の特徴の一つに、世界でも一番だそうですが未来への不安の大きさは科学的にも証明されているそうです。セロトニントランスポーターＳ遺伝子といって、不安や気分の安定に関わる遺伝子で、「不安遺伝子」をもっている比率が日本人は非常に高いそうです。セロトニントランスポーターＬ遺伝子は楽観的だそうですが、これが非常に少ないそうです。?

兄弟

75　その次の「六字のみ名を　となえつつ　世のなりわいに　いそしまん」です。世のなりわいとは、この世の中を生きていくためにしなければならないことです。いそしむというのは努力して頑張ってやり遂げるということです。金も儲けなければならん、勝負事に勝たなければならん、評価も上げなければならん、出世もしなければならん、すべて大事なんです。それが世のなりわいです。大事なんですが、それだけだと自分だけということになってしまうのです。念仏を称えることによって、「またおはずかしい、また罪深い生き方をしておったな」と我に帰してもらえるのです。

76 それで３番「海の内外（うちと）の　へだてなく　みおやの徳の　とうとさを」です。私たちはいつでもここまでと言って、味方と敵、身内と他人、得と損というように隔ててしまうのです。仏法の世界は隔てなどないんです。そして「みおや」というのは、私たちの先輩は阿弥陀さんのことを本当の親という意味で「みおや」とか「親様」と呼んできました。そうすると私たちは阿弥陀の子どもだということです。それが次の「わがはらから」ということです。はらからというのは、もともと同じ腹から生まれた兄弟という意味ですけど、みんな阿弥陀の子とするならば、どの人も他人じゃないということです。

争わないこと

73　今まではどうやって勝つか、争いの中でどうやって勝つかを考えていたけれど、深きみ法に出あってみると「勝つことじゃなかった、争わないことの方がもっと大事だ」ということが見えてくるのです。そうすると「身の幸（さち）なにに　たとうべき」となって、「私は幸せの方向違いをして探していた、求めていた」となるわけです。そうすると「ひたすら道を　ききひらき　まことのみ旨（むね）　いただかん」とつながっていくのです。「とにかく聞いていかなければならん」となるのです。

74　私たちの智恵は癖があって、副作用によってバランスが取れないんです。仏様から出た言葉を聞いていくしかないんです。そして「まことのみ旨」です。まことというのは真宗の真です。み旨というのは真宗の宗です。本当のことを知りたい、中心を知りたいという求めです。そして２番「とわの闇より救われし　身の幸何にくらぶべき」は、その深きみ法に出あってみたら、この明るい世界で私の目で何でも見えていると思っていたら、本当のことは何一つ見えていなかった。自分自身も見えていなかった、連れ合いの本当の姿も見えていなかった、あらゆることが見えていなかった。それは闇夜の中でもがいているのと一緒だったということです。そのことに気づいたというのが「とわの闇より救われし」です。生まれてからずっと本当のことが見えていなかったことを知らされたのです。

絶対的ニーズ

71　最後になりましたが、「真宗宗歌」という歌があります。この歌は浄土真宗の立教開宗700年、ご誕生750年を機に結成された真宗各派協和会により1923（大正12）年に発表された歌です。これは佛光寺派だけではなく、太谷派とか本願寺派とか１０の派があります。現在は真宗教団連合と言いますが、各派が集まって一つの組織体を作ろうじゃないかと言って結成されたのが真宗各派協和会です。その時に真宗門徒が歌う歌があったらいいねということで作られたのが「真宗宗歌」です。これは土呂基さんという方が作詞したのですが、毎日新聞紙上で公募し、賞金も高かったそうです。そうしたら350通ほど寄せられました。その中から選ばれたのが土呂基さんという、真宗大谷派のお坊さんでした。

72　真宗宗歌には１番から３番までありますが、「ふかきみ法（のり）に　あいまつる
身の幸（さち）なにに　たとうべき」とありますが、これが一番大事なんです。「ふかいみ法」なんです。浅きみ法ではないんです。深きみ法というのは、浅き問い、浅き求めに対するものではないのです。浅い深いというのは、心の浅いとか深いという意味です。我々は心の浅いところだけが心だと思っています。心の底からという言葉があるとおり、実は心には底があるんです。今日の最初の話から言えば、心の上っ面が求めているものを相対的ニーズというのです。心の奥底から求めているものを、絶対的ニーズと言います。そのことに気づく、私たちには浅き問いしかないんです。浅き問いに出合って、その先に「こういう世界があったのか」に出合うことがあるのです。そこで「私の求めていたものはこれだったのか」となるわけです。

マーケティング4.0　自己実現

69　あるいはピタリとも動かないご遺体を前にすると、私がいかに煩悩に振り回されていたかを感じることができます。少しも落ち着かずに遺族ということを突きつけられます。そして４段階は、今日本はこの時代なのです。４番目はお店に入ってパフェを食べるときに、映えるパフェだったらSNSにあげるでしょ。そうすると、お店は一銭も払わなくとも、お金を払ったお客さんがお客さんを引っ張ってくれるわけです。これはいいぞというのが、マーケティング4.0なんです。お客さんがお客さんを引っ張ってくるにはどうしたらいいかということですね。だから本願念仏の教えにふれた人が、他の人を誘い情報発信してくれる、本を薦める、聞法会に誘うということです。

70　それから５段階目は、売り主と買い主が一緒になって新しい文化を創るということです。これを実現したのが近江商人の「三方よし」です。「売り手よし」「買い手よし」「世間よし」の精神が世界から注目されています。うちだけ儲かったらいいのではなく、お客さんも喜んでいくようなやりとりが社会貢献になっていくということです。世間のためになっていくということを考えれば、お寺に住み者と皆さんをはじめとする門徒さん檀家さんが協力して新しい文化を創り上げていき、今まで継続されてきたものを相続していくということです。

対面してますか

67　私たちは何でもできるわけではありませんから、切り捨てていかなければなりません。世間ではあたりまえのことですが、念仏者は分けなくていいんだということです。都合がいいか悪いかで分けなくていいから、解放されるのです。「つらい、苦しい、悲しい、情けない」ことから学ぶことがある、考えることがあるのです。私たちは「死んだらしまい」と考えていますから、死んでからのことに神経使ったり、お金をかけるのはしんどいとなるわけです。

68　あまり経験がないかも知れませんが、ご遺体の前で１時間でもいいから対面すると、そこから一杯気づくことがあります。だけど我々は「死んだから、通夜を済ませて葬式して」と処理のようになっていますけど、どこかで亡き人と対面してください。たとえばこの頃は家族葬で、このようなことが適わなくなったかもしれませんが、一人の人が亡くなるとどれほどの方々が、この人と関係をもっていたかがわかるわけです。あるいは親戚が集まってくる、甥や姪や従兄弟が一堂に会すると、横のつながりを感じます。同時に、年配の人を通して縦のつながりを感じることもできます。私が生きてるこのいのちは、先祖代々からつながっている縦と横の関係から学ぶことができるのです。

共通の価値観

64　第１段階は、テレビのコマーシャルを見てもおわかりとは思いますが、この値段で買えるこの商品が、いかに勝れているか伝えることができれば売れるはずだということです。第２段階は、買う人が何を求めているかというところから考えていくということです。買う人の好みに合わせないと売れないのです。カップ麺でも、東日本と西日本では味を変えているのです。それは好みが違うからです。ターゲットの好みに合わせていくということです。

65　これを真宗の教え、本願念仏の教えの魅力を正しく伝えることです。一番の売りは何なんでしょうか。売りというと軽い感じがしますが、消費者のニーズから言えば親鸞聖人の教えは誰が求めているかということです。ここがはっきりすること、私が心の奥底から求めていたのはこれだったということです。第３段階はアマゾンとかグーグルが必死にやっているのが人類共通の価値観です。そういうものを提供すれば、絶対に売れるはずだということです。国籍も性別も関係ないんです。本願念仏の教えは、いかなる価値観を提供できるのか、生き方がどう変わるのか。教えにふれて信じるとどういう生活になるのか。先ほどのことで言えば、逆境指数がメチャメチャ上がるということになるのでしょう。

66 『歎異抄』の中に、「念仏者は、無碍の一道なり」という言葉があります。碍というのは私が行こうとしているのを妨げることで、思い通りにならないということです。無碍とは妨げるものがなくなると思うかも知れませんが、解放されることです。私たちは出合ったことを都合がよいか悪いかで切り捨てながら生きています。そうではなく、無碍ということは出合ったこと全部に意味があるということです。必ず意味があるという出遇いであり、何かを気づかせようとして、そこから育てられているということです。

あきらかにみる

61 少しずつ少しずつ、もしかしたらこんなことかなと見えてくる。見えてきたつもりになっていたら、「あのときは自分の都合よく解釈しただけ」ということの繰り返しです。
私たちは手っ取り早くわかりたいから「ごちゃごちゃ言わないで、こうしなさいと言ってください」となるわけです。それと仏教の考え方の段取りですが、「四聖諦」といって
1から4へ跳んだらいかんということです。

62 　問題が起こっているときに、どのように解決するかというと何が原因で不具合が起きたか、ちゃんと見なければならないということです。それから目的地はどこかということです。たとえばお寺を修繕するときに100％するのか、どこまでするのか行き先を決めなければ次に進めません。だからあらゆることについて、行き先やレベルをはっきりすることは大事なことです。そこがはっきりした上で、具体的にどうするかということになるのが仏教のモノの考え方です。我々はすぐに1番から4番です。そうすると形を変えて同じ失敗を繰り返すのです。順番を踏んで、原因をはっきりするということです。

63　これから先はビジネスの話で、我々と重なると思うことがあります。ビジネスの世界の二大巨塔と言ったらフィリップ・コトラーとピーター・ドラッカーですが、マーケティ
ングを言い出したのはフィリップ・コトラーです。マーケティングには５段階あるそうです。マーケティングというのは、商売をより活発に順調にすることを言います。それをお寺の経営と重ねながら考えてみるということです。

答えのない問い

58 そしてトクヴィルは、市民の成熟に一番必要なことは宗教だと言っているのです。何でかというと、宗教というのは正解がはっきりしないことを考え続けるからなのです。「生きる」ということ？「死ぬ」とはどういうこと？「私が私に生まれた意味はどこにあるの」「救いとは」何なの？こういうはっきりしないことを考え続けることを、ネガティブ・ケイパビリティと言うのです。この反対にポジティブ・ケイパビリティは、物事をわかりやすく整理して効率的に問題を解決することを言います。20世紀まではポジティブ・ケイパビリティが主流でしたが、21世紀特にここ10年くらいになって、ネガティブ・ケイパビリティが言われるようになりました。

59 なぜかというと、未来がわからないからです。これから先、この世界はどうなっていくんだろうという時に、正解しか興味がないという人たちでは対応できないのです。だから問いを抱え続ける、わからないことをわからないまま求め続けるということです。本当はどうなんだろうか、もっと知りたい、本当のことを知りたい、そういうことが大事なのです。今日お勤めした『正信偈』の一行目に「帰命無量寿如来」、二行目に「南無不可思議光」とあります。一方、現代社会は量の世界で増えたか減ったか比べる世界です。一番はっきりしているのがお金です。

60　ここで言う無というのは解放されるということです。『正信偈』には「普放無量無辺光　無碍無対光炎王　清浄歓喜智慧光　不断難思無称光」と無量無辺など無が出てきます。この無は解放されるという意味です。我々は量ばかり見ているのです。あるいは思議する、私の分かるように説明するのを思議というのです。「南無不可思議」アミダ様の本願は、説明で分かる世界ではないですよということです。そのことの意味は、私たちは死ぬまで聞き続けなければならないということです。

市民の成熟度

55　それから忘れてはならないのは、宗教法人というのは非営利の公益法人であるということです。つまり金儲けのためにあるのではなく、社会貢献するということです。地域にとって必要だから無税なんだということです。「坊主丸儲け」という言葉がありますが、お坊さんは所得税を払っています。宗教法人は非課税ですが、お坊さんには課税されるのです。病院も非課税ですが、お医者さんや看護師さんは所得税を払っているのと同じです。

56　それだけ公のものであるということで、管理人さんが世襲であるということなのです。19世紀のフランス人ですけど、トクヴィルという人がいます。法律家でもあり、政治家でもあり、裁判官から国会議員になって外務大臣まで務め、司法・行政・立法全てに携わった人でした。このトクヴィルがアメリカに行くんですね。アメリカが独立戦争をして合衆国が成立して、民主主義の一番具体的な国家としてできたアメリカだか見に行くわけです。

57　アメリカの地方を見聞しては自由・平等を追求する新たな価値観をもとに生きる人々の様子を克明に記述した『アメリカのデモクラシー』という世界的に有名な著書があります。民主主義というものは、市民の成熟度が低ければうまく機能しないということが書いてあるのです。ここしばらく自民党を見ていてもそう思いますが、よく考えてほしいなと思います。市民の成熟度が高いということは、ちゃんと考える人たちが投票するということです。独裁国家は、国民が賢くならない方がいいんです。

四大　地盤　潤い　熱気　多様性

52　四大とは何かというと、地とは地盤でありゆるぎのない理念、価値基準です。そういうものが揺るがないということで、誰にでもあると思います。自分の家では隠し事をしないとか、どんな困っても他人のものには手をつけないとか信念というものがあるはずです。揺るぎのないものを大地と言います。水は水ですから潤いです。組織に潤いがあるか、家庭に潤いがあるか、夫婦関係に潤いがあるかということです。火とは、あなたの所属している組織には熱気があるか、温かみがありますかということです。それから、風は風ですから柔軟性です。地がしっかりしていればしているほど柔軟性があります。理念信念がはっきりせず、ブレブレになると多様性はなくなっていくのです。

53　基盤がしっかりしていると、あとはいろんな方法があるよねとなるんです。風というのは非常に大事なのです。古代から生命も組織も同様なのです。お参りにしても地である教えはしっかりしていますから、潤いがあって温かみがあって多様なものを認めていくということになるのです。「あなたなんか来たらいかん」ということにならないのです。どんな人もお参りすることができる、そんな雰囲気を作っていくことが大事なのではないかと思います。

54　今は駐車しやすいとか、お参りに便利な環境を住職と一緒に考えていくことも大事だと思います。それとずっと言っていることですが、親鸞聖人の教えというのは横並びの一つではないのです。本当に本当に大事な教えでありますから、自信を持ってお誘いするということです。それからお寺に住んでいる方が生活できなかったら維持ができないので、難しいことではありますが、それも大きな問題です。私は父親が亡くなって総代さん達が「帰って来い、おまえの生活は何とかするから」と言われて、大谷高校教員をやめて帰りました。しかし、なかなかうまいこといきませんでした。「自分で何とかしてください。みんな苦しいですから」となりました。もちろん自助努力は必要ですが、協力するということは非常に大事なことです。

仕事が楽しい？

49　皆さんがお寺のお世話をすることは、そういうものを感じさせる聖空間を整えるということが非常に大事なことです。何を守り相続するのかが大事なことなのですが、この相続という言葉も金銭とか不動産とかに頭が行くかも知れません。しかし一番大事な相続は、亡くなった方から何を受け継ぐかということです。今までお寺が果たしてきた役割が相続されていく、建物の維持管理もありますが場を整えるということです。難しいことですが、その場が聖空間にふさわしく機嫌良くいられる場ということが大事なのです。

50　私も今は経営者側におりますが、経営者の前でお話しすることが多々あります。教職員が機嫌良くいられるということが最優先であるということです。ストレスが上回るようなことになると大変なことになるのです。仕事が楽しく生きがいを感じている人の割合が日本は123位だそうです。先生はダントツに低いそうです。つまり、みんな機嫌悪く仕事をしているということです。あるいは不満を抱えながら、仕事をしているのです。

51　そして組織運営が非常に大事なことなのです。古代インド・古代ギリシャでも生命活動の基本として四大を表わしています。禅宗のお葬式に行きますと、途中で導師さんが動物の毛や麻などを束ねて柄をつけた払子を振ります。そして「四大分離可」と言います。「四大分離」と言いますと、この人の生命活動が終わったということなんです。人間の肉体は地・水・火・風という四つの要素が「縁」によって集まり構成されているということなんです。

年中無休

46　自分の人生を振り返ってみると、子どもの頃足が速いとか絵が上手とか歌が上手とかいろいろあります。これは私が生まれてから、どれほどの人がどれだけのことをしてくださったということなのです。それが何十年もずっと続いているのです。私に働きかけ応援し、願いをかけてくださっているのです。そういう中で私が初めて存在するのです。どうしても私たちは、私というところから始まりますから、ネガティブになって自分だけ違うのではないかということになるのです。しかし、私を改めて見つめてみるとどれほど恵まれているかということです。

47　それは外的なものだけではなく、すべての細胞は私のためにはたらいているのです。お昼からだいぶ時間が経ちましたが、まだ胃袋が消化するためにはたらいているかも知れません。お昼を食べるときに胃袋は返品しなかったでしょ。飲み込んだら肺の方へ入らずに、ちゃんと胃袋の方へいったでしょ。そこには弁があって、食道の方へ行くようにはたらいているのです。昔の人はそれをノドチンコと言うたわけです。ノドチンコに御礼を言おうと思ったことありますか。それがうまいこと行かなくなったら、誤嚥性肺炎ということになるわけです。ここまでこれたということは、どれだけ感謝しなければならないことでしょうか。

48　心臓だって今までどれだけ動いてはたらいてくれていることか。1分間に60回とか70回とか、1時間に３千何百回。その24倍が一日で、それをまた生きた年数をかけると膨大な数だけ血液を送ってくれているのです。そろそろ有給休暇やらなならんと思っても、そういうわけにはいかないのです。生きることに絶望して死に場所を探しているときでさえ、体中に生きよう生きようと血液を送ってくれているのです。そういうことの連続で、私が今生きるということが成り立っているのです。

私の前に

43　皆さんが亡くなられた人のことを、いつまでも覚えているように、あなたが亡くなられた後も、つながりをもって生きていくことになるのです。このようなことを伝えるというのではなく、つぶやいていればいいのです。そういうことが大事なのです。あたりまえかも知れませんが、私たちの生きている世界は私が主語です。それ以外何があるのと思うかも知れません。しかし、聖空間は仏様が中心です。あるいは私たちに先がけて私のために、あるいは私のことを成り立たせている仏がど真ん中にいらっしゃるのです。

44　親鸞聖人は比叡山に20年間で、私が決意をして出家をして修行して、学問をして自己点検していたと思っていたのです。しかし法然上人に出遇ってみると、私は私に先がけてあったものがあった私であったということに出遇うのです。私がから始まるのではないのです。皆さんは自分意志で生まれてきましたか。気がついたら生まれていたわけで、どなたかに産んでいただいたわけでしょ。その親も誰かの子として生まれてきたわけで、私がということの成り立つ前に、多くの事柄があるのです。人間と人間もあれば、人間と仏様ということもあるのです。

45　自分の人生を振り返ってみると、子どもの頃足が速いとか絵が上手とか歌が上手とかいろいろあります。これは私が生まれてから、どれほどの人がどれだけのことをしてくださったということなのです。それが何十年もずっと続いているのです。私に働きかけ応援し、願いをかけてくださっているのです。そういう中で私が初めて存在するのです。どうしても私たちは、私というところから始まりますから、ネガティブになって自分だけ違うのではないかということになるのです。しかし、私を改めて見つめてみるとどれほど恵まれているかということです。

生きている人だけが人間？

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そしてもうちょっと進むと「あなた」と言って研修会に誘われるのです。それが迷惑ということです。大切なことを相続しないと本当に大変なことになるのです。私が親と一緒に脱会した子どもの中で、大学でコンピューターをやっていて大阪の大きな呉服屋さんに就職した人がいました。会社でよい印象を与えるために、男物の一番いい和服を上から下まで揃えるのにお母さんに保証人になってくれというのです。750万円くらいでしたが、お母さんは「それくらいだったら私が出してあげる」と言ったのですが、「僕が出さないと意味がない」というのも全部シナリオ通りです。教えてもらったとおり、こう言えということです。
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それから親戚の住所録を全部持ってこいと言われ、逃げたときにどこへ行けばよいかまで把握されるのです。我々が思っているよりはるか巧妙と言いますか、知らぬ間ということがたくさんあるのです。それはあまりにも大事なことが伝えわっていない現れなのです。できるが勝ち、できない者の居場所がだんだんなくなってきているのです。できなくなった自分というものに、だんだん自信を失っていくのです。できてもできなくてもちゃんと生きる意味があって、尊い者として仏様に見てもらっているんだということを相続するのです。

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私たちの世界では、生きている人だけが人間ということになっています。だけど聖空間に身を置けば、仏間でお仏壇の前に座ったら亡き人と交流ができるじゃないですか。お寺の本堂に座ったら、親だけではなくいろんな人と対話ができる。死んだらしまいではないのです。あるいは、私の人生は私から始まっているのではなく、先祖代々だけではなく多くのつながりの中に私が今あるんだと感じるんですね。そうすると私の人生は、生まれる前もあり死んでからもあるとうなずくことができるのです。

迷惑

38　ところがお勤めの時間が終わったら、店に戻ってそれぞれの場所に移るのです。だけど丁稚さんは一日に二度、人間は本当は仏様の前では平等であることにふれるわけです。これがなかったら、どん底だけなんです。そういう意味でも、この聖空間がどれほど大事かということです。仏様の前では、できるできないは関係ないよdoingではなくbeingだということです。あなたがあなたとして生まれて、生きているというそのことが尊いのであると仏様が見てくださっている。

39　そのようなことを子や孫に相続しないと、子や孫は大迷惑するのです。迷惑というのは、手間かけたり世話することではなく、迷うことで周りを惑わすことを迷惑というのです。本当に安心して生きることができることがあるのに、自分は今まで受け継いできたのに、次に渡さないと彼らは大迷惑なのです。伝えるのが迷惑なのではなく、逆なのです。だから怪しい宗教にだまされている人はいっぱいいます。宗教ということが全然分かってないのです。

40変な宗教に入る人の半分は大学を出ています。やれやれ大学に入ってよかったと思っているかも知れませんが、安心できないのです。私も教員をしていますから分かるのですが、教え子の中でも統一教会に入った子もいます。脱会に協力してくれということもありました。いろいろ聞いてみると言い訳の仕方から、嘘のつき方から、ごまかし方から献金のローンの組み方まで教えられるのです。献金のためのローン会社が宗教法人とは別にあるんです。だから取り立てはサラ金がやって、宗教団体がするわけではないのです。それは巧妙で、最初は映画が好きだったら映画に誘われ、音楽が好きだったら音楽に誘われ、食べるのが大変だったら一緒に食べないかと誘われるのです。

doingとbeing

35子どもの頃イヤだったことに、兄弟で比べられることです。「お兄ちゃんはもっとできたのに」「妹はしっかりやってるのに、おまえは何だ」ということです。比べられることからくる、つらいことはたくさんあります。それに対して仏様から見たら、あらゆるいのち、あるいは人は無条件に尊いと認められるということです。一方、私たちはいつでも条件付きです。人間はできるものと見ればdoですが、存在そのものを見ればbeです。私たちは何を為したかということで、人間をdoingと見ているのです。

36考えるということも含めて、「何ができますか？」です。それはそれで間違いでも何でもないのですが、「できることは素晴らしい」となるのです。しかし、できない私がいてボロボロになっても仏様の前に座れば完全平等なのです。私は朝日新聞を取っているのですが新聞によれば、ここ５年連続で入りたい就職先は伊藤忠商事なんです。皆さんの身近なところで言えばファミリーマートの親会社です。世界中で、いろんな分野で仕事をしておりますが、もとはと言えば江戸時代の伊藤忠兵衛商店です。滋賀県の琵琶湖の東側の山側に位置した近江商人です。

37そういう大きなお店は、従業員の一番てっぺんに筆頭番頭がいて手代がいて丁稚までいるのです。丁稚さんは畳の上に上がることは許されないで、上からの使い走りばっかりしているのです。しかし、伊藤忠兵衛さんは熱心な真宗門徒でしたから朝夕のお勤めの時間には仏間に入るのです。仏間はもちろん畳の部屋です。そこはご主人だけが入るのではなく、全員が入れるのです。もちろん座る順番くらいはあるでしょうが。ここで同じ方向を見て、全員が手を合わせて「正信偈」を読むのです。

34　順位大好き？

できるということで言えば皆さんは登り坂でしょうか、下り坂でしょうか。そうだとすると俗世間では、年を取れば取るほど価値が下がるのです。それでいいのでしょうか、それで皆さんは納得されますか。だけど現代はそういう世の中です。生産活動にも、生殖活動にも遠くなった。私が生きていることに、どこに意味があるのかといって自分に自信をなくしているのです。みんなが認められる世界と、条件を満たせばという世界、必ず序列がつく世界の違いです。人間に順番がつけられます。人間の知恵は比べるのが大好きです。教育・スポーツはもちろんですが、すべてにおいて順位をつけたがります。教育の世界で最も優れているフィンランドは、義務教育期間中は子どもを数字で比べないというのが鉄則です。日本にも関東にはそのような学校があります。点数をつけない学校はあるのです。

33　すべての人に悩みあり

その意味が全く分からないし、そんなことは思ったこともないのですが、次の言葉を聞いて分かったということです。「日本には各家庭に礼拝施設があって、宗教者の方が家に趣くということは、その家の個別の悩みに対応する宗教活動ができるでしょ」と言われたのです。「でしょ」と言われても、そんなことは考えたこともないのでびっくりしたそうですが、留学が終わったら学者の道を諦めて九州の自分のお寺に帰って実践しようというひとがいました。

32　家庭に宗教施設

31　宗教の理想

大金持ちが有り余る財産で建てたお寺ではないわけです。真宗のお寺はほとんどがそうです。そして後に真宗門徒は自分の家にもお寺を建てた、それが仏壇でありお内仏といわれるものだったのです。このことは日本にいたらピンとこないかも知れませんが、世界中の宗教者からすると、それが理想であると言われるのです。私の後輩でウイーン大学行った人がいるんですが、休みの日にいろんな宗教施設を訪ねたそうです。フランスの修道院に行った時に、「あなたたち日本のお坊さんというのは、私たち世界中の宗教者にとって理想なんです」と言われるわけです。